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研究陳映真，不能忽略他的基督教信仰。陳映真出身基督教家庭，父親是牧師，基督教義中對罪惡、自我救贖的概念，都滲透到他小說中。他曾自述青年時代的偶像，是「溫柔的耶穌」與「對生命懷著肅穆敬意的史懷哲」。
日後，陳映真極欲從基督教世界走出來，從對貧苦大眾的悲憫，走向對帝國霸權的批判，他說，「與其說影響我的是基督，不如是馬克思。」他堅守左派立場，「戰後台灣思想的一個特點是缺少一個眼睛──一個左眼。左眼沒什麼了不起，可是人失了左眼，平衡就會發生問題。」
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作家尉天驄認為，基督信仰中崇高力量的存在，以及對世俗情慾的鄙視，正是他糾葛來源，「他愈是抱持年輕人的浪漫，乃至逃脫不了種種情慾的誘惑，陷入心靈的天人交戰，也就愈加使之咒罵自己的卑汙。」後來他用左派信仰「加重原來的信仰」，鄙棄中產階級享受與浪漫愛情，卻在為感情所困時罵自己沒出息。
作家白先勇則認為，陳映真始終在基督教與社會主義思想中擺盪，「前者超越世俗、後者以理性否定神的存在，「中間的衝突矛盾造就了他這個藝術家。」
在2009年台灣辦的陳映真研討會上，評論家南方朔、南藝大音像所教授關曉榮、北京社科院教授黎湘萍，都提出陳映真基督信仰的重要性。南方朔認為，「基督教情結將是決定他歷史地位的最後一把尺。」
(中國時報)
日後，陳映真極欲從基督教世界走出來，從對貧苦大眾的悲憫，走向對帝國霸權的批判，他說，「與其說影響我的是基督，不如是馬克思。」他堅守左派立場，「戰後台灣思想的一個特點是缺少一個眼睛──一個左眼。左眼沒什麼了不起，可是人失了左眼，平衡就會發生問題。」
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作家白先勇則認為，陳映真始終在基督教與社會主義思想中擺盪，「前者超越世俗、後者以理性否定神的存在，「中間的衝突矛盾造就了他這個藝術家。」
在2009年台灣辦的陳映真研討會上，評論家南方朔、南藝大音像所教授關曉榮、北京社科院教授黎湘萍，都提出陳映真基督信仰的重要性。南方朔認為，「基督教情結將是決定他歷史地位的最後一把尺。」
(中國時報)
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